Info Solat: Wajib Baca! Kesilapan Meletak Jari Kaki Ketika Sujud

WAJIB BACA! Kesilapan meletak jari kaki ketika sujud dalam solat.

Perasan atau tidak ketika sujud dalam solat ada pelbagai gaya meletak atau menyusun jari kaki kita di lantai. Ada yang letak di hujung kuku, ada yang bersilang dan bermacam-macam lagi. Jom kita tengok bagaimana kedudukan jari kaki yang betul ketika sujud.

SUJUD DALAM SOLAT

Sujud adalah satu daripada 13 rukun sembahyang. BATAL SUJUD, BATALLAH SEMBAHYANG, kerana sembahyang kita tinggal 12 rukun. Sujud ada syarat-syaratnya, jika tidak dipenuhi maka batallah sujud. 

Kitab Sabilul-Muhtadin menggariskan syarat-syarat sujud ada 9 perkara: (Syahdan) adalah syarat sujud itu sembilan perkara. (Sabilul-Muhtadin, 215 baris 18). Namun catatan berikut adalah menyentuh tentang syarat yang ke-4, yang sering menjadi sebab terbatalnya sembahyang kita. Tetapi kita sering terlepas pandang.

Kitab Sabilul-Muhtadin menyebut:

(Syarat) yang keempat, menghantar satu suku daripada perut jari dua kakinya. Maka tiada memadai sujud dengan tiada menghantarkan sekalian yang tersebut itu kerana tersebut di dalam hadis Bukhari dan Muslim, yang ertinya: telah disuruh akan daku sujud atas tujuh anggota iaitu dahi dan kedua perut tapak tangan dan kedua lutut dan perut jari dua kaki.

Kedudukan yang betul ialah dengan melipat hujung jari kaki sehingga perut jari kaki itu dirasa menyentuh ke bumi. Sekurang-kurangnya ialah dengan satu jari kaki yang betul kedudukannya (pada kedua-dua belah kaki).

Jika jari kaki tidak dillipat, tidak diletakkan dengan betul, solat kita boleh menjadi batal kerana ia merupakan anggota wajib yang ketujuh.

Lebih malang lagi sesetengah kita terlepas pandang, tapak kaki kita terangkat, tidak menyentuh lantai tempat sembahyang. Gambar mungkin dapat membantu kita memahami maksud catatan di atas.

A- Cara paling selamat ialah dengan membengkokkan jari-jari kaki. Ini, “Keluar daripada khilaf dan melakukan yang terbaik untuk menuruti sunnah Nabi SAW adalah lebih elok.”

B- Posisi kaki kurang sempurna.

”Tetapi masih memenuhi syarat sujud, iaitu perut jari kaki terletak di tempat sembahyang."

C- Kedudukan jari kaki yang salah ketika sujud. Ini yang menyebabkan BATAL SUJUD dan membatalkan sembahyang."

Rujukan: Ust. Zaharuddin Abd Rahman, 2008. Cetakan pertama. Formula Solat Sempurna. Kuala Lumpur: Telaga Biru.

Adakah selama ini solat kita tidak sah?

Menurut Imam al-Nawawi,  jika seseorang itu sengaja (tanpa uzur) tidak meletakkan perut hujung tapak jari kaki ketika sujud, maka tidak sah solatnya. Tetapi jika dia melakukan perbuatan tersebut disebabkan kejahilan dirinya atau keuzuran, maka solatnya diterima. InshaaAllah.

#PerelokkanSolatKita

Share:

Read More

Cara Tukar No TAC Maybank2u

Pengguna maybank2u semestinya tahu bahawa pentingnya nombor TAC bagi pengesahan transaksi pembelian secara online. Namun seringkali berlaku tidak dapat mengakses no TAC kerana masalah nombor telefon anda, kehilangan sim ataupun menukarkan nombor yang baru. Hal ini memberi kesan kepada nombor TAC maybank2u anda yang juga perlu ditukarkan kepada nombor yang baru bagi proses pengesahan online.

Berikut DUA (2) Cara Mudah Tukarkan nombor TAC Maybank2u anda:

1. Melalui mesin ATM Maybank
-Pergi ke mesin ATM Maybank dan masukkan kad serta nombor pin anda
-Klik pilihan Maybank2u/Phone Banking/ATM SMS Alert pada paparan pilihan
-Kemudian,anda hanya perlu memasukkan nombor baru anda di ruangan yang disediakan
-Pastikan nombor anda betul, dan klik YES

2.Melalui Kaunter Maybank
-Pergi ke mana-mana cawangan maybank
-Ambil no giliran anda kat kaunter pertanyaan, maklumkan penjaga kaunter bahawa anda ingin tukarkan no TAC ke nombor phone yang baru.
-Penjaga kaunter suruh buat step yang pertama melalui mesin ATM/M2u kat dalam cawangan maybank.

Share:

Read More

Pengajaran KOMSAS dalam Bahasa Melayu

Image by Cool Text: Free Graphics Generator - Edit Image

1.0 Pengenalan 

Bahasa Melayu dan sastera tidak dapat dipisahkan kerana bahasa dijadikan medium untuk menulis karya sastera. Hashim Awang et al.(1985:9) mendefinisikan kesusasteraan Melayu sebagai kesusasteraan yang lahir daripada keistimewaan sifat masyarakat Melayu. Kesusasteraan memaparkan sosio-budaya dan perspektif masyarakat Melayu termasuklah cara hidup, sikap, pemikiran dan peradaban masyarakat Melayu. Karya-karya sastera yang terhasil adalah bersifat didaktik, estetik dan merefleksikan kebijaksanaan masyarakat Melayu dalam menyalurkan fikiran dan pengetahuan. Justeru, karya-karya sastera ini memainkan peranan penting kepada masyarakat dalam membangunkan mentaliti, meningkatkan kecekapan berbahasa dan mengasah bakat-bakat yang baru dalam bidang penulisan kreatif. 

Kementerian Pelajaran Malaysia (KPM) telah mengambil inisiatif memartabatkan Kesusasteraan Melayu dan memperkukuhkan Bahasa Melayu dengan memasukkan Kompenen Sastera (KOMSAS) dalam mata pelajaran Bahasa Melayu. Usaha ini dapat meningkatkan kesedaran dalam kalangan pelajar tentang permasalahan di persekitaran, meningkatkan daya sensitiviti terhadap kepentingan sastera sebagai dokumentasi sosial, melahirkan insan yang seimbang daripada aspek rohani, jasmani dan intelek sekaligus meningkatkan kemahiran berbahasa pelajar secara komprehensif. 

Tugasan ini berfokuskan kepada peranan KOMSAS dalam meningkatkan kecekapan pelajar daripada aspek kemahiran berbahasa[1]. Mata pelajaran Bahasa Melayu merupakan subjek wajib lulus dalam peperiksaan. Oleh itu, KPM telah mengambil langkah memasukkan KOMSAS dalam mata pelajaran Bahasa Melayu bagi meningkatkan keterampilan pelajar dalam berbahasa secara efektif. Peranan KOMSAS harus dititikberatkan kerana banyak impak positif yang dapat diperolehi oleh pelajar khususnya dalam meningkatkan kemahiran berbahasa mereka. KOMSAS yang diteliti ialah KOMSAS yang digunakan di Zon 4, iaitu negeri Johor, Sabah, Sarawak, dan Wilayah Persekutuan Labuan. Antara Antologi KOMSAS pilihan ialah “Kasut Kelopak Jantung”, “Harga Sebuah Lukisan”, “Harga Remaja” manakala novel pula ialah “Melunas Rindu”. 

1.1 Objektif

Objektif tugasan ini ialah:
(a) Menghuraikan konsep dan kepentingan KOMSAS dalam mata pelajaran Bahasa Melayu.
(b) Melihat genre-genre yang terdapat dalam KOMSAS dan aplikasinya dalam mata pelajaran Bahasa Melayu.
(c) Mengenalpasti strategi yang efektif menggunakan genre KOMSAS dalam mata pelajaran Bahasa Melayu.


2.0 Konsep dan kepentingan KOMSAS dalam mata pelajaran Bahasa Melayu

Mohd. Yusof Md. Nor dan Inon Shaharuddin Abdul Rahman (1992: xii) dalam Rampaisari Prosa Warisan mendefinisikan kesusasteraan adalah karya ciptaan yang menyatakan pengalaman dan perasaan manusia. Karya-karya sastera yang terhasil merefleksikan identiti bangsa, melakarkan pengalaman kemanusiaan dan memperlihatkan kebiksanaan pengkarya dalam berbahasa. Bahasa yang digunakan merupakan bahasa yang indah dan memancarkan kemahiran bahasa mereka yang luas. Oleh itu, Komponen Sastera (KOMSAS) yang dijadikan teks pembelajaran dalam mata pelajaran Bahasa Melayu merupakan usaha yang jitu bagi meningkatkan kemahiran pelajar berbahasa, iaitu kemahiran mendengar, bertutur, membaca dan menulis. 

KOMSAS ialah akronim untuk Komponen Kesusasteraan Melayu. Kedudukan KOMSAS dalam pengajaran Bahasa Melayu merupakan trend integrasi dalam sistem pendidikan kebangsaan. Perkara ini diberikan fokus dalam pengajaran dan pembelajaran Bahasa Melayu. Justifikasi fokus terletak pada pemantapan rohani dan emosi pelajar. Hal ini selaras dengan aspirasi Falsafah Pendidikan Negara dalam pembentukan pelajar yang seimbang serta berkembang secara menyeluruh daripada aspek jasmani, emosi, rohani dan intelek (JERI). 

Pada bulan Mac 2001, KOMSAS diintegrasikan dalam pengajaran dan pembelajaran (P&P) Bahasa Melayu secara formal. KOMSAS meliputi pendedahan terhadap bahan-bahan seperti puisi tradisional, sajak, cerpen, prosa tradisional, novel dan drama. Secara praktisnya, semua bahan sastera tersebut diselitkan dalam kemahiran berbahasa. Ini meliputi bidang interpersonal, maklumat dan estetik. Hal ini bermakna integrasi KOMSAS dalam Bahasa Melayu akan menghasilkan dua impak yang mendalam dalam proses pengajaran dan pembelajaran bahasa. Secara umumnya, kedua-dua impak tersebut adalah untuk menjadikan P&P Bahasa Melayu lebih menarik. Pada masa yang sama, ia dapat memberikan kesan emosi, selain menjadikan pelajar mampu menghayati kesusasteraan. 

KOMSAS dalam konteks pendidikan kebangsaan berperanan sebagai pembentuk emosi dan menyemai tunas rohani yang luhur menerusi penghayatan bahan-bahan sastera yang telah ditetapkan. Konsep bersepadu pendidikan KOMSAS membabitkan dua perkara. Kedua-dua perkara adalah saling berkaitan. Perkara pertama ialah ilmu. Pengajaran KOMSAS menyatupadukan ilmu kesusasteraan dengan ilmu bahasa. Hal ini bermakna bahawa pada masa pengajaran Bahasa Melayu, pelajar akan diajar ilmu-ilmu yang berkaitan dengan kesusasteraan. Antara bahan yang menjadi keutamaan ialah gaya bahasa. 

Secara umumnya, P&P KOMSAS digubal untuk memenuhi beberapa matlamat. Daripada sukatan pelajaran berasaskan Kurikulum Bersepadu Sekolah Menengah Tahun 2002, KOMSAS tergolong dalam hasil pembelajaran bidang estetik. KOMSAS mampu mempertingkatkan keupayaan pelajar dalam penguasaan bahasa, keindahan dan kehalusan. Disamping itu, KOMSAS juga mengutamakan penikmatan hasil karya yang indah, pelahiran perasaan dan penghayatan. 

Sehubungan itu KOMSAS diajar untuk menerapkan minat membaca pelbagai sastera dalam kalangan pelajar, meningkatkan kemahiran berbahasa, merangsang kemahiran menilai dan mengkritik pelbagai karya sastera dan memupuk semangat yakin akan diri. Setiap pelajar perlu mempelajari KOMSAS bagi memenuhi piawaian Kementerian Pelajaran Malaysia (KPM) dalam memartabatkan Kesusasteraan Melayu dan memperkukuhkan kemahiran berbahasa Melayu. KOMSAS merupakan himpunan karya-karya sastera yang terdiri daripada pelbagai genre seperti puisi tradisional, sajak, prosa tradisional, cerpen, drama dan novel. Karya sastera yang terdapat dalam KOMSAS dihasilkan oleh pengarang-pengarang yang berkredibiliti, berbakat dan sesuai dipelajari oleh pelajar. KOMSAS dalam mata pelajaran Bahasa Melayu berperanan penting kerana karya-karya yang terkandung di dalamnya dapat meningkatkan keterampilan pelajar daripada aspek berbahasa. 

Kemasukan genre novel, cerpen, drama, puisi moden (sajak) dan puisi tradisional ke dalam mata pelajaran Bahasa Melayu oleh Kementerian Pelajaran Malaysia ini membuka satu lembaran baru dalam sejarah dunia pendidikan. KOMSAS diterapkan dalam kurikulum sekolah menengah bagi melahirkan generasi yang lebih berkeperibadian dan seimbang daripada aspek intelek, rohani, jasmani, dan emosi selaras dengan Falsafah Pendidikan Negara. Ketua Pengarah Pelajaran Malaysia, Tan Sri Dato’ Haji Alimuddun Bin Haji Mohd Dom dalam kata pengantar Kasut Kelopak Jantung Tingkatan Satu (2009: viii) menjelaskan bahawa Objektif KPM memasukkan KOMSAS dalam mata pelajaran Bahasa Melayu ialah supaya pelajar dapat mengenal dan menikmati karya sastera negara. Selain menggalakkan budaya minat membaca dalam kalangan pelajar, karya sastera dapat menjadi saluran bagi pelajar memahami budaya dan cita rasa masyarakat di negara ini. Matlamat utama KOMSAS ialah memupuk minat pelajar dalam mengembangkan bakat penulisan dengan berkarya dan meningkatkan kemahiran berbahasa mereka. 

3.0 Genre-genre yang terdapat di dalam KOMSAS dan aplikasinya dalam mata pelajaran Bahasa Melayu 

S. Othman Kelantan dan Abdullah Tahir (2003) dalam Sejarah Kesusasteraan Melayu Moden: Novel mengklasifikasikan kesusasteraan Melayu moden kepada lima genre, iaitu puisi, cerpen, novel, drama dan esei kritikan. Kesemua genre ini tercipta daripada hasil tanggapan penulis yang menghayati permasalahan diri dengan alam sekitarnya secara imaginatif dan kreatif. Namun, esei kritikan tidak termasuk dalam KOMSAS kerana lebih tertumpu kepada analisis, ulasan dan penilaian terhadap sesebuah karya mengenai kekurangan dan kelebihannya. 

KOMSAS dalam mata pelajaran Bahasa Melayu merangkumi puisi tradisional, sajak, prosa tradisional, cerpen, drama dan novel. Kesemua genre ini telah melalui perakuan pada peringkat Kementerian Pelajaran Malaysia demi menjaga kualiti KOMSAS dan mencapai objektif kementerian. Justifikasinya, karya-karya sastera yang dipilih dalam KOMSAS adalah karya yang terbaik, iaitu memiliki nilai-nilai yang baik, bahasa yang indah dan isi yang berunsur didaktik. Setiap genre ini akan dibahaskan dengan lebih terperinci dan memperlihatkan aplikasinya dalam mata pelajaran Bahasa Melayu terutama medan makna dan gaya bahasa yang digunakan.

3.1 Genre puisi tradisional

Puisi tradisional merupakan khazanah dan warisan masyarakat Melayu. Masyarakat Melayu lama menggunakan lambang-lambang yang berasal daripada kejadian alam, mitos, dan kehidupan masyarakat dalam meluahkan pemikiran mereka. Penggunaan puisi Melayu tradisional seringkali dikaitkan dengan kesenian, alam mistik, pemeliharaan adat, sahsiah, agama, ilmu, hiburan dan kepercayaan orang Melayu. Puisi tradisional bersifat non-naratif, iaitu bukan cerita. Puisi ini juga boleh dikenali sebagai puisi lisan dan puisi rakyat (Harun Mat Piah, 1989:4). Puisi tradisional terdiri daripada beberapa jenis, iaitu pantun, syair, gurindam, nazam, seloka, teka-teki, peribahasa, teromba, talibun, prosa lirik, mantera dan dikir (zikir). Puisi tradisional memanifestasikan pemikiran orang Melayu terdahulu yang menyampaikan sesuatu secara lebih halus tanpa berterus-terang. Tujuannya ialah untuk memberi nasihat, pengajaran dan peringatan kepada manusia demi keharmonian dan keamanan sejagat. 

Puisi tradisional dalam KOMSAS memperlihatkan kekreatifan pengarang mengolah bahasa menjadi karya yang indah dan bermakna. Genre ini sangat wajar dipelajari di sekolah kerana mengandungi pelbagai pengajaran dan nilai-nilai murni yang dapat dipraktikkan dalam kehidupan seharian. Misalnya, “Pantun Empat Kerat (Budi)” dalam KOMSAS Harga Remaja Tingkatan Empat (2010: 5) merupakan pantun lama yang diselenggara oleh Sasterawan Negara Anwar Ridhwan. Pantun ini mengandungi makna mendalam yang dicipta untuk memberi pengajaran kepada manusia tentang mengenang budi. 

Contohnya:

Terang bulan terang di paya,

Anak kambing memakan rumput;

Jika tak kenang kepada saya,

Nama yang baik tidak tersebut.

Anak merak mati tersangkut,

Mati dipanah Seri Rama;

Resam di dunia juga disebut,

Orang mati meninggalkan nama.

Anak itik terenang-renang,

Air pasang tenang-tenangan;

Budi sedikit bila kan hilang,

Itu menjadi kenang-kenangan.

Anak ikan berlima-lima,

Mati ditimpa punggur berdaun;

Kasih Tuan saya terima,

Sebagai hutang seribu tahun.

Rima akhir pantun di atas ialah rima luaran sama (a,b,a,b) yang dihasilkan oleh pengarang menggunakan bahasa yang indah, tersusun dan bermakna. Baris pertama dan kedua pantun merupakan pembayang manakala baris ketiga dan terakhir merupakan maksud yang hendak disampaikan oleh penulisnya. Rangkap pertama pantun ‘Jika tak kenang kepada saya, Nama yang baik tidak tersebut’ merujuk kepada orang yang berbudi haruslah dikenang. Rangkap kedua ‘Resam di dunia juga disebut, Orang mati meninggalkan nama’ bermaksud orang berbudi pasti akan dikenang walaupun telah meninggal dunia. ‘Budi sedikit bila kan hilang, Itu menjadi kenang-kenangan’ dalam rangkap ketiga memerihalkan tentang jasa budi orang akan sentiasa dikenang walaupun budi yang diberikan kecil manakala rangkap keempat pantun ‘Kasih Tuan saya terima, Sebagai hutang seribu tahun’ merujuk kepada sifat saling mengasihi antara satu sama lain akan kekal berpanjangan. 

Unsur keindahan dalam pantun ini dapat dilihat melalui pemilihan ayat oleh penulisnya seperti ungkapan ‘Resam di dunia juga disebut’. Masyarakat Melayu sinonim dengan masyarakat yang berbudi bahasa dan memiliki peradaban yang tinggi. Penciptaan karya kreatif ini melambangkan keperibadian orang Melayu dan ketinggian bahasanya. Puisi tradisional seperti ini harus dipelajari demi memartabatkan karya sastera Melayu dan memperkukuhkan kemahiran berbahasa. 

3.2 Sajak 

Sajak merupakan genre puisi moden yang popular dan sentiasa berkembang dari satu dekad ke satu dekad (Noreidah Binti Othman (ed.), 2009: 17). Genre ini mempamerkan keindahan bahasa yang memiliki maksud tersirat dan perlu ditafsir dengan baik oleh khalayak yang membaca dan mendengarnya. Sajak dalam Antologi KOMSAS adalah sesuai dengan tahap kebolehan pelajar mengikut peringkat. KOMSAS Tingkatan Satu “Kasut Kelopak Jantung” memuatkan sajak yang mudah difahami oleh pelajar. Contohnya sajak bertajuk “Kian Kita Lupa” yang berbunyi: 

Kian kita lupa

pada usul jerih bangsa

bila mewah harta di birai mata.

Kian kita lupa

pada derita moyang dahulu kala

bila asyik riak dan berbangga.

Kian kita lupa

pada azab dan seksa di sana

bila Tuhan melimpahkan kurnia.

Tetapi

kita hanya tak lupa

bila terlewat masa

untuk menyesali segala

terlanjur laku dan bicara

bahagia bertukar derita

gembira menjadi duka.

Zulfazian Jumrah

Bicara Kasih Buat Ibu, 2007.

Analisis berdasarkan sajak di atas, dapat dikenalpasti bahawa penulis sajak ini menggunakan rima akhir yang sama dan bermakna. Pelajar akan mudah tertarik dengan penulisan sajak yang kreatif ini dan dapat mempelajari variasi kata yang mempunyai makna mendalam tentang sikap manusia yang alpa dengan kesenangan dunia serta lupa diri daripada mengingati Tuhan dan orang yang pernah berjasa. Genre ini meningkatkan kemahiran pelajar berbahasa samada membaca, bertutur, mendengar dan menulis. 

Diksi[2] yang baik dinilai dari aspek ketepatan, kemunasabahan, kejelasan dan keunikan. Pendedahan aspek bahasa yang puitis dan indah dalam sajak mampu meningkatkan kemahiran berbahasa pelajar. Pelajar dapat mengenali kosa kata baru, maknanya dan memahami teks melalui pembacaan, perbincangan dan latihan. Penggunaan diksi dalam sajak dipaparkan dalam sajak Perpustakaan karya Shafie Abu Bakar, iaitu:

1.Gua pendeta bersemadi 

2.Kepala-kepala runduk meneliti 

3.Terapung di laut ilmu 

4.Gedung peradaban insan 

 (Harga Remaja, hlm. 18) 

Citra alam merupakan gambaran bentuk atau objek alamyang tergambar dalm fikiran,diciptakan atau digambarkan untuk menyatakan satu pengertian perasaan. Memindahkan pengertian konkritkepada satu pengertian abstrak dengan menggunakan objek alam bagi menggambarkankesan rasa dan makna. Citra alam yang terdapat dalam sajak Harga Remaja ialah daun dan pohon.

     

Berapakah sebenarnya harga remaja 

yang bersih 

dari gelodak kecewa 

bagai kehijauan daun 

bagai kesegaran pohon 

di pinggir perjalanan ini? 

(Harga Remaja, hlm. 17) 

        

3.3 Prosa tradisional 

Prosa tradisional merupakan hasil karya masyarakat Melayu tradisi dalam semua bentuk pernyataan biasa yang ditulis atau diucap secara lisan. Genre prosa tradisional dalam pengajaran dan pembelajaran KOMSAS merangkumi sastera yang berbentuk naratif lisan, tulisan dan prosa bukan naratif. Bentuk naratif lisan terdiri daripada tiga, iaitu cerita mitos, legenda dan cerita rakyat. Sastera naratif tulisan pula ialah sastera agama, sastera sejarah, sastera panji dan sastera hikayat manakal prosa bukan naratif terdiri daripada sastera kitab, sastera undang-undang dan sastera ketatanegaraan. Prosa tradisional merupakan khazanah warisan yang bernilai tinggi sejak zaman-berzaman. Genre ini perlu dipelajari agar pelajar dapat menghayati gaya bahasa masyarakat terdahulu dan mengambil iktibar daripadanya. 

3.4 Cerpen

SM Zakir (2011) dalam Bengkel Penulisan Kreatif dengan kertas kerjanya yang bertajuk Penulisan Cerpen menyatakan bahawa cerpen adalah cerita pendek hasil daripada imaginasi yang harus berkaitan dengan sesuatu yang nyata. Setiap cerpen yang dihasilkan memaparkan sudut pandangan pengarang tentang sesuatu isu dan permasalahan yang berlaku di sekeliling. Bahasa yang digunakan adalah mengikut nahu tatabahasa yang betul dan struktur ayatnya adalah gramatis serta mengikut format Bahasa Melayu. 

Cerpen Kasut Kelopak Jantung (KKJ) Tingkatan Satu karya Ghazali Lateh sangat menyentuh emosi pembacanya kerana seorang pelajar yang bernama Ahmad sering dimarahi oleh gurunya Cikgu Harun kerana tidak memakai kasut sekolah, tetapi hanya berselipar atau berkaki ayam sahaja. Pelajar ini telah didenda oleh gurunya, iaitu dengan memakai kasut daripada kelopak jantung sehinggalah dia dapat membeli kasut sekolah. 

“Jangan buka-buka kasut ini selagi kamu tak beli kasut baru!” Cikgu Harun memberikan amaran. 

(Kasut Kelopak Jantung, 2009: 82) 

Cerpen ini menyayat hati kerana pelajar bernama Ahmad ini berasal daripada keluarga yang miskin dan tidak mampu membeli kasut sekolah tersebut. Paling mengejutkan lagi apabila Ahmad masih memakai kasut kelopak jantung tersebut walaupun sudah seminggu. 

“Kenapa kamu tak buka kelopak jantung ini?” tanya Cikgu Harun pantas. Perasaannya mula tersentuh. Dia tidak menyangka arahan supaya tidak menanggalkan kelopak jantung itu benar-benar dipatuhi oleh anak murid yang selalu mengganggu perhatiannya itu. 

(KKJ, 2009: 85) 

Cikgu Harun yang garang telah mengetahui tentang keadaan sebenar Ahmad dan dia tersentuh dengan kata-kata Ahmad, iaitu dia belum cukup duit untuk membeli kasut baru. Cikgu Harun telah membelikan Ahmad kasut sekolah dan uniform sekolah yang baru. Keadaan ini digambarkan pengarang seperti berikut: 

Air mata Cikgu Harun gugur tanpa disedati. Dia terus sahaja menghidupkan enjin motosikalnya. Dia melalui denai-denai sempit menuju ke arah pekan berdekatan. Di pekan itu, dia membeli sepasang pakaian sekolah dan sepasang kasut. 

(KKJ, 2009: 85) 

Peristiwa tersebut telah menjadikan Cikgu Harun seorang guru yang penyayang dan dihormati oleh pelajar. Malah, setiap 16 Mei dia selalu menerima hadiah kasut-kasut yang mahal dan berjenama. Pemberian ini adalah daripada Ahmad sendiri yang telah menjadi seorang yang bejaya, iaitu sebagai pengurus besar di syarikat pengeluar kasut terkemuka. Karya sastera yang mengandungi nilai dan pengajaran seperti ini harus dibaca oleh pelajar kerana menimbulkan kesedaran dan semangat untuk berjaya dalam hidup. Bahasa yang disampaikan pengarang juga memberikan kesan emosi yang impresif kepada khalayak pembacanya. 

3.5 Drama

Naffi Mat (2006: 25) dalam Glosari Pengajian Melayu mendefinisikan drama sebagai karya sastera atau genre yang disampaikan melalui dialog dan aksi. Drama mengandungi unsur-unsur pelukisan watak yang perlu dipersembahkan di pentas untuk disaksikan penonton. Drama dalam KOMSAS 

3.6 Novel 

Hashim Awang (1985) dalam Bengkel Novel Melayu dengan makalahnya yang bertajuk Definisi Novel Melayu: Satu Penilaian Kembali mengatakan bahawa novel Melayu adalah bentuk prosa naratif panjang yang menggambarkan kehidupan realiti untuk mengungkapkan tema pengajaran dalam corak teknik tempatan. Novel merupakan karya sastera yang memiliki ciri-ciri setempat, baik dalam isi mahupun bentuknya. 

Karya sastera Melayu khususnya novel memancarkan daya fikir, bakat dan kualiti karya seseorang pengarang. Justeru, pemilihan novel untuk KOMSAS dalam Bahasa Melayu menitikberatkan isi, bahasa dan kualiti novel. Novel yang terpilih memenuhi dan menepati kehendak kurikulum Bahasa Melayu yang menekankan kemahiran berbahasa, iaitu mendengar dan bertutur, membaca dan menulis. Novel “Melunas Rindu” karya Hartini Hamzah dijadikan teks KOMSAS Tingkatan Empat. 

Shahnon Ahmad (1994: 14) berpendapat bahawa membaca dan memahami teks adalah proses memasuki dan meneroka pengalaman insan, menganalisis dan menilai segala keperihalannya. Setiap karya yang dihasilkan berpusatkan kehidupan insan yang diolah dengan menggunakan bahasa yang estetik. Shahnon Ahmad (1994: 18) menyatakan bahawa bahasa merupakan faktor penting dalam proses penciptaan kerana bahasa menjadi medium kesusasteraan. Bahasa merupakan penentu dalam memartabatkan karya yang dihasilkan kerana bahasa yang dieksploit dengan indah akan melahirkan karya yang berestetik dan bermakna. 

4.0 Strategi yang berkesan menggunakan genre KOMSAS dalam mata pelajaran Bahasa Melayu 

Othman Puteh (2001) dalam artikelnya ‘Strategi Pengajaran Bahan Sastera Dalam Bahasa Melayu” menyatakan bagi mencapai keberkesanan maksimum dalam pengajaran dan pembelajaran komponen sastera dalam mata pelajaran Bahasa Melayu, haruslah wujud perancangan atau strategi yang mantap dari pihak guru, pelajar, dan teks yang dipilih. Guru yang mempunyai pengetahuan yang mendalam dalam bidang kesusasteraan akan membawa pengajaran di dalam kelas ke tahap yang lebih tinggi yang mendorong pelajar-pelajar melalui proses pemikiran aras tinggi (Cohen 1991). 

5.0              Rumusan

Inisiatif memperkenalkan KOMSAS dalam mata pelajaran Bahasa Melayu merupakan langkah yang bijak dalam melahirkan generasi yang mahir berbahasa, berkeperibadian luhur dan mengamalkan nilai-nilai murni yang terkandung di dalamnya. KOMSAS dapat memupuk minat membaca dalam kalangan pelajar dan meningkatkan kemahiran berbahasa mereka. Pengajaran KOMSAS sangat releven kerana pelajar dapat mengenali pelbagai perbendaharaan kata, struktur kata dan semantik.

Genre-genre yang terdapat dalam KOMSAS merupakan karya yang terpilih, iaitu mengandungi piawaian yang sejajar dengan matlamat KPM dalam usaha meningkatkan keterampilan pelajar dalam berbahasa mencakupi aspek kemahiran membaca, mendengar, bertutur dan menulis dalam Bahasa Melayu. Pengajaran kesusasteraan Melayu dalam subjek Bahasa Melayu penting dalam pembinaan manusia yang seimbang, matang, prihatin, dan beretika tinggi. Pelajaran kesusasteraan Melayu atau komsas ini penting kepada pelajar, bukan setakat menghafal cerita, malah karya komsas yang disenaraikan dalam mata pelajaran Bahasa Melayu kaya dengan khazanah ilmu, nilai, budaya, pengalaman, etik dan pelbagai lagi. Bahkan, didapati di dalamnya terangkum dunia keilmuan kesusasteraan yang tidak ada akhirnya yang sekali gus memancarkan perkembangan tamadun sesuatu bangsa, termasuk budaya dan evolusi masyarakatnya. Dengan demikian tidaklah lagi timbul masalah atau perkara yang mengelirukan guru dan pelajar kerana hakikatnya, pengajaran dan pembelajaran komsas dapat memperlengkap pengetahuan dan persediaan untuk mengajar dan belajar subjek Bahasa Melayu dengan yakin.

BIBLIOGRAFI

Azizi Deraman. 2000. Pembinaan Tamadun dan Bangsa Malaysia. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Harun Mat Piah, 1989. Puisi Melayu Tradisional: Satu Pembicaraan Genre dan Fungsi . Kuala Lumpur : Dewan Bahasa dan Pustaka, Kementerian Pendidikan Malaysia.

Hashim Awang, 1985. Definisi Novel Melayu: Satu Penilaian Kembali. Kertas kerja dalam Bengkel Novel Melayu. Jabatan Pengajian Melayu, Universiti Malaya, 9 Mac 1985.

Kamus Dewan Edisi Keempat, 2007. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Mohd. Yusof Hasan, 1976. Bahasa Daerah dalam Karya-karya Shahnon Ahmad. Tesis Sarjana. Pusat Pengajian Ilmu Kemanusiaan, Universiti Sains Malaysia.

Mohd. Yusof Md. Nor dan Inon Shaharuddin Abdul Rahman, 1992. Rampaisari Prosa Tradisional. Petaling Jaya: Penerbit Fajar Bakti Sdn. Bhd.

Naffi Mat, 2006. Glosari Pengajian Melayu. Selangor Darul Ehdan: Cerdik Publications Sdn. Bhd.

Noreidah Binti Othman (ed.), 2009. Antalogi Teks Komponen Sastera Dalam Mata Pelajaran Bahasa Malaysia Tingkatan Satu: Kasut Kelopak Jantung. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan ustaka.

Othman Puteh, 2001. Strategi Pengajaran Bahan Sastera dalam Bahasa Melayu. Dewan Siswa, Mac: 20-21.

Rosmani Binti Omar (ed.), 2010. Antologi Teks Komponen Sastera Dalam Mata Pelajaran Bahasa Melayu: Harga Remaja. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

S. Othman Kelantan dan Abdullah Tahir, 2003. Sejarah Kesusasteraan Melayu Moden: Novel. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Shahnon Ahmad, 1994. Sastera: Pengalaman Ilmu Imaginasi dan Kitarannya. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

SM Zakir, 2011. Penulisan Cerpen. Kertas kerja dalam Bengkel Penulisan Kreatif anjuran Dewan Bahasa dan Pustaka dan Universiti Pendidikan Sultan Idris, 13 Mei 2011.

  

Nota Kaki:

---

[1] Kemahiran berbahasa dalam Sukatan Pelajaran Bahasa Melayu Kurikulum Bersepadu Sekolah Menengah (KPM) meliputi kemahiran mendengar, bertutur, membaca dan menulis. Kemahiran ini merupakan teras kepada penguasaan bahasa baku.

[2] Diksi menurut Kamus Dewan Edisi Keempat (2007: 351)  didefinisikan sebagai pemilihan dan penggunaan kata yang tepat dan berkesan untuk mengungkapkan idea.

Share:

Read More

KEMAHIRAN PENTING YANG DICARI MAJIKAN DARIPADA GRADUAN

KEMAHIRAN PENTING YANG DICARI MAJIKAN DARIPADA GRADUAN

1.0       Pengenalan
Ijazah yang dimiliki graduan sememangnya menjadi salah satu kriteria yang dikehendaki oleh pihak majikan yang menawarkan pekerjaan. Namun, ijazah yang diperolehi bukanlah penentu bahawa setiap graduan itu mudah untuk mendapat pekerjaan. Jika sebelum ini graduan yang menggenggam keputusan cemerlang dalam akademik masa depannya cerah, tetapi kini segulung ijazah tidak lagi menjamin seseorang graduan itu mendapat pekerjaan. Justifikasinya, pihak majikan juga mementingkan kemahiran-kemahiran lain dan pasaran memilih graduan. Graduan-graduan yang baru menamatkan pengajian di univeristi bersaing untuk mendapatkan peluang pekerjaan disebabkan oleh jumlah graduan yang terlalu ramai masuk universiti. Impaknya, persaingan dalam pekerjaan semakin sengit dan para graduan perlu memiliki beberapa kriteria atau kemahiran tertentu untuk mendapatkan kerja yang setaraf dengan kelulusan akademik mereka. Pihak majikan yang menawarkan peluang pekerjaan harus memilih dengan bijak demi kemajuan organisasi mereka. Oleh itu, kriteria-kriteria tertentu yang perlu ada dalam diri setiap pekerja perlulah ditentukan majikan terlebih dahulu sebelum memilih pekerja. Berdasarkan kemahiran-kemahiran penting ini, pihak majikan akan mudah untuk mencari pekerja lepasan universiti yang komited dan dapat menggalas tugas yang diberikan dengan baik dan berkesan.

2.0 Kemahiran-kemahiran yang dikehendaki oleh majikan untuk graduan

2.1 Komunikasi yang Berkesan

Ungkapan ‘luaran menentukan dalaman’ atau sinonimnya sebagai pandangan pertama mencerminkan peribadi seseorang merupakan aspek penting yang menentukan kejayaan seseorang graduan mendapatkan pekerjaan. Keterampilan diri antara pakej penting yang perlu diberi perhatian oleh graduan apabila mendapat panggilan temuduga. Spesifikasinya, penampilan yang menarik dan kemas merefleksikan diri seseorang, iaitu sebagai seorang yang mementingkan kekemasan dan kebersihan diri. Contohnya semasa menghadiri temuduga, penampilan diri sangat penting dan dititikberatkan oleh majikan kerana penampilan memaparkan sifat serta peribadi seseorang. Dalam bidang pekerjaan, imej seseorang pekerja perlulah kemas, bersih dan sopan. Senario ini akan mengundang rasa selesa dan ceria kepada majikan, pekerja dan pelanggan. Profesion guru contohnya menekankan sikap dan sahsiah guru yang beretika dan berdedikasi. Pakaian yang kemas dan bersesuaian akan menyebabkan para pelajar merasa selesa dan tenang. Calon-calon yang ditemuduga yang memakai pakaian yang sopan dan bersesuaian mampu menarik minat penemuduga atau majikan untuk memberi nilai tambah kepada penilaian yang dilakukan. Keterampilan diri yang menarik dan sopan ini menjadi antara kriteria utama yang dikehendaki majikan untuk mencari pekerja. Oleh itu, graduan seharusnya memberi perhatian terhadap penampilan diri semasa temudaga kerana kriteria ini menyerlahkan identiti dan kredibiliti graduan itu sendiri pada kaca mata majikan.

2.3       Kepimpinan

Kepimpinan merupakan kemahiran penting yang dikehendaki majikan daripada graduan. Graduan harus memperlihatkan potensi untuk memimpin kumpulannya dan rakan sekerja yang bekerja dengan mereka. Graduan yang menjadi bakal pemimpin masa akan datang perlu memiliki ciri-ciri kepimpinan dengan kemampuan menganalisis peluang-peluang, selain berwibawa mengaplikasikannya, yang akhirnya dapat membawa kejayaan kepada bangsa dan negara tercinta. Kepimpinan yang dimiliki akan menyebabkan pekerja lulusan universiti dapat menjalankan tugas dengan baik dan penuh komited. Mengikut perspektif Islam, kepimpinan menjadi syarat utama untuk memilih pemimpin atau pemerintah. Hal ini kerana abiliti kepimpinan yang dimiliki membuktikan bahawa seseorang itu mampu menjadi pemimpin yang baik dan bertanggungjawab. Kemahiran ini ialah aspek penting yang digariskan oleh pihak majikan untuk mencari pekerja lulusan universiti. Entiti ini menjadi faktor utama yang menjamin kejayaan dan keberhasilan sesebuah organisasi atau pertubuhan. Sifat kepimpinan akan memupuk rasa tanggungjawab yang mendalam dan melahirkan pemimpin yang komited dengan pekerjaan dan segala kewajiban yang dipikul.

Kemahiran memimpin akan membuka ruang yang luas dan memupuk semangat bekerja dalam kumpulan. Graduan yang mempunyai sifat kepimpinan sejak daripada sekolah dan universiti lagi merupakan individu yang boleh memacu pembangunan negara. Golongan-golongan yang berkepimpinan ini menjadi nadi negara dan bangsa kerana pemimpin yang hebat dan berwibawa mampu mengubah dunia. Pemilihan graduan yang aktif dan berkepimpinan merupakan langkah yang bijak kerana ciri-ciri ini menyumbang kepada pengurusan yang efesien dan efektif dalam sesebuah kumpulan. Misalnya, kriteria utama untuk memilih Pegawai Tadbir Diplomatik (PTD) ialah mempunyai kepimpinan. Majoriti graduan yang aktif berorganisasi sejak di universiti mendapat peluang pekerjaan yang luas selepas menamatkan pengajian.

2.4       Pemikiran Kreatif dan Kritis

Share:

Read More

Adat Kematian Suku Kaum Rungus

 1.0 PENDAHULUAN

Sabah yang dikenali dengan nama “Negeri Di Bawah Bayu’ merupakan sebuah negeri yang unik dan terkenal dengan kepelbagaian kebudayaan suku kaumnya. Terdapat kira-kira 2.5 juta penduduk Sabah merangkumi lebih daripada 30 suku kaum dan kira-kira 80 dialek bahasa. Penduduknya terdiri daripada kaum Kadazan atau Dusun, Bajau, Murut, Kelabit, Rungus dan lain-lain. Perbezaan di antara berbagai-bagai suku kaum tersebut adalah ketara terutama sekali dari segi bahasa, agama, adat istiadat  dan pegangan hidup termasuklah pakaian tradisi mereka.

Suku kaum Rungus merupakan antara kaum yang terkenal di Sabah kerana memaparkan identiti dan jati diri mereka yang unik dan tersendiri. Suku ini merupakan penduduk terbesar di kawasan utara Sabah. Mereka adalah penduduk asli kepulauan Borneo sejak berabad-abad lamanya. Etnik ini mempunyai adat resam yang diwarisi sejak turun-temurun termasuklah adat kematian. Kajian ini akan membincangkan tentang adat kematian dalam suku kaum Rungus. Adat kematian tersebut merangkumi hukum adat kematian dan pantang larangnya. Suku kaum Rungus sangat menekankan hukum adat dalam tradisi mereka kerana memiliki kepentingan tertentu yang menggambarkan corak budaya dan menjamin keutuhan sistem kemasyarakatan mereka. Hukuman dan pantang larang tersebut merupakan kawalan sosial yang mempereratkan hubungan antara individu, keluarga dan masyarakat serta mengelakkan wujudnya berlaku gejala buruk kepada mereka.

1.1 OBJEKTIF KAJIAN

Objektif kajian ini ialah:

(a) Menbincangkan latar belakang dan taburan suku kaum Rungus

(b) Mengkaji tentang Adat Kematian dalam suku kaum Rungus khususnya hukum adat kematian mereka.

1.2 PERMASALAHAN KAJIAN

Suku kaum Rungus merupakan etnik yang hanya terdapat di Sabah, iaitu di bahagian utara Sabah. Adat resam suku kaum ini memanifestasikan bahawa mereka sangat mementingkan hukum adat dan pantang larang dalam kehidupan seharian mereka. Justeru itu, adat yang diwarisi mengutamakan muafakat dan memancarkan identiti mereka. Adat kematian khususnya memiliki keunikan yang tersendiri dan kontradiksi dengan adat resam etnik lain. Kajian mengenai adat kematian suku ini memaparkan bahawa suku kaum Rungus berpegang teguh dengan hukum adat mereka untuk mengekalkan warisan tradisi serta menjamin kesejahteraan sosial melalui hukum dan pantang larang yang ditetapkan secara kolektif. 

  
1.3 BATASAN KAJIAN

Kajian ini berfokuskan kepada adat kematian dalam suku kaum Rungus di Kudat, iaitu hukum adat kematian mereka. Hukum adat kematian dalam etnik Rungus ini diklasifikasikan kepada sepuluh kategori yang memperlihatkan prosedur dan hukum yang dikenakan dalam beberapa keadaan selaras dengan hukum adat yang dipegang. Justeru, hukum adat ini mampu mencorakkan hiup mereka mengikut wadah yang telah dipersetujui secara bersama sejak turun-temurun.

2.0 LATAR BELAKANG SUKU KAUM RUNGUS DI SABAH

Kudat seperti daerah yang lain mempunyai sejarahnya yang tersendiri. Sejak pada zaman silam menurut legenda masyarakat peribumi di Kudat, kaum Rungus telah datang di kawasan ini kerana mendapat kuasa dari Bobolizan atau Bobohizan. Menurut ramalan yang dilakukan oleh Bobolizan yang terkemuka pada zaman itu mereka akan mendapat kehidupan yang baik di kawasan itu. Menurut istilah Bobohizan kawasan itu adalah dipanggil sebagai "Dila Tana" yang bermaksud "Lidah Tanah". Menurut Jeubirin Bin Sopital, (2000:47-48), masyarakat Rungus memang mempercayai bahawa mereka berasal dari sebuah rumah panjang di dalam sebuah kampung yang dipanggil Nunuk Ragang sebelum mereka berhijrah ke arah utara (daerah Kudat pada masa kini). Ini selari dengan kepercayaan suku-suku kaum Kadazan-Dusun yang lain di Sabah, bahawa mereka berasal dari Nunuk Ragang atau Pokok Ara Merah, meskipun tidak pernah menyebut secara tepat tempat tersebut. Walau bagaimanapun, terdapat satu tempat di Ulu Labuk di Tampias (Tempios, Ranau) yang dipercayai tempat asal seperti yang diceritakan dalam Legenda Nunuk Ragang tersebut. Tempat itu dahulunya dikenali sebagai Nunukaragangan, yang mana dari sanalah agaknya mereka berpecah dan menjadi pelbagai nama suku dan puak sebagaimana adanya pada masa kini (Arena Wati, 1978:9, dalam Jeubirin Bin Sopital, 2000:47).

Rungus merupakan salah satu dari suku kaum di Sabah dan juga merupakan salah satu penduduk asli kepulauan Borneo. Rungus biasanya dikenali sebagai Dayak Dusun, Dayak Laut, Momogun, Momogun Rungus, Momogun Laut, Dusun Laut atau Rungus. "Rungus" berasal dari perkataan Rungsud iaitu nenek moyang suku kaum Rungus yang berhijrah dari kawasan Nunuk Ragang ke pesisiran pantai di Semenanjung Kudat, Teluk Marudu, Pitas, Beluran dan Telupid. Suku kaum Rungus adalah masyarakat yang tinggal di desa, yang mana anak-anak gadisnya sangat pemalu, begitu juga wanita yang sudah berkahwin, apabila berhadapan dengan tetamu terutama tetamu yang bukan sekaum atau tetamu yang datang dari pihak kerajaan. Pengucapan bahasa Rungus mungkin kedengarannya sedikit kasar dan keras, tapi mereka sangat baik, peramah, lemah lembut dan amat menghormati serta memuliakan tetamu. Biasanya orang-orang Rungus dewasa tidak berada di rumah (binatang) pada waktu siang kerana semuanya bekerja di ladang (tagad atau umo) atau di mana-mana juga. Mereka hanya ada di rumah pada waktu malam.

3.0 TABURAN PENDUDUK SUKU KAUM RUNGUS

Suku kaum Rungus atau dikenali sebagai etnik Momogun Rungus hanya didapati di dunia ini di Tanah Borneo, iaitu bahagian utara. Mereka mendiami bahagian selatan semenanjung Kudat dan wilayah tengah Melabong, Kudat, Sabah. Apple (1968) mengemukakan bahawa secara topografi, kedudukan suku kaum Rungus di muka bumi ini ialah pada 6°36' - 6° 53' Utara dan 116° 37' - 117° 14' Timur. Dua pertiga (2/3) daripada jumlah mereka berada di Semenanjung Kudat dan bahagian selatan Semenanjung Kudat. Satu pertiga lagi (1/3) berada di Utara dan tengah Semenanjung Bengkoka. Kebanyakan mereka berada di daerah Kudat, diikuti oleh daerah Pitas dan Kota Marudu.

  Nama Kudat berasal dari 2 lagenda tempatan iaitu " kutad " yang bermaksud ' Rumput Lalang " dari suku kaum terawal di daerah Kudat iaitu Rungus rumpun dari suku kaum Kadazan Dusun.  Bahagian Kudat mempunyai tiga daerah iaitu Kudat, Pitas dan Kota Marudu. Kudat dihuni oleh 65 peratus daripada orang Rungus dan selebihnya, iaitu 35 peratus terdiri daripada Orang Sungai, Bajau, Suluk, Bugis dan Cina. Ini bermakna populasi orang Rungus berada di daerah ini mendominasi berbanding suku etnik lain di Kudat.

     Daerah Kudat dianggap sebagai petempatan asal orang Rungus, khususnya di daerah kecilnya yang bernama Matunggong. Di sekitar daerah kecil Matunggong, komuniti Rungus lebih cenderung untuk melihat diri sebagai Momogun (Ong 1994: 153),iaitu orang tanah sini, atau orang tempatan. Mereka mempertahankan kawasan mereka sehidup semati dan itulah petempatan kekal mereka. Kawasan rungus terbahagi kepada beberapa petempatan kekal mengikut puak iaitu Puak Pilzapazan, Puak Gonsomon, Puak Nulzuw, Puak Gandahon, Puak Rungus Kirangavan (kampung asal Aki Rungsud), dan Puak Rungus Tupak. manakala Rungus yg di luar dari daerah Kudat. Pitas, marudu di kenali sebagai Rungus Piromitan dan Rungus Tindal Sondot (mereka ini tertumpu di Beluran, Telupid, Kinabatangan dan Kota Belud).

4.0 KONSEP ADAT RESAM

Adat menurut Abdullah Siddik (1975) dalam Pengantar Undang-undang Adat berasal dari perkataan ‘addah’ yang bermaksud kebiasaan. Walaupun berasal daripada perkataan Arab, namun perkataan ini sudah sedia ada dalam masyarakat di Alam Melayu termasuklah masyarakat peribumi Sabah dan Sarawak, Orang Asli di Semenanjung Malaysia Barat, Sumatera dan Kalimantan. Secara umumnya, adat merujuk kepada satu cara hidup atau budaya yang menjelaskan satu cara hidup. Zainal Kling dalam Adat: Collective Self-image berkonsepsikan bahawa: 

"Adat refers to the indigenous body of knowledge and law of Malay world."
    (Images of Malay-Indonesian Identity, 1997: 45)

Adat diklasifikasikan kepada adat yang sebenar adat, adat yang diadatkan, adat yang teradat, adat istiadat dan adat resam. Nordin Selat (1976) mendefinisikan adat resam dalam tulisannya Sistem Sosial Adat Pepateh sebagai aspek kebiasaan atau kelaziman yang dilakukan oleh manusia dari aspek perbuatan, berpakaian, berbahasa, makan dan minum, menghias diri dan sebagainya. Adat yang merangkumi seluruh aspek bermula dari kelahiran, perkahwinan sehinggalah kematian terdapat dalam kehidupan semua masyarakat di Malaysia. Adat resam merupakan kebiasaan cara hidup yang diamalkan oleh sesebuah masyarakat yang dapat menggambarkan corak budaya masyarakat tersebut. Adat resam masyarakat di Malaysia boleh dilihat berasaskan ras-ras seperti adat resam masyarakat Melayu, adat resam masyarakat Cina, adat resam masyarakat India, adat resam masyarakat etnik Sabah, adat resam masyarakat etnik Sarawak dan adat resam masyarakat orang Asli.

Masyarakat Rungus pada asalnya merupakan masyarakat petani yang menanam padi, jagung, segala jenis ubi kayu dan pelbagai jenis sayur-sayuran selain menternak binatang seperti ayam, kerbau dan lain-lain. Mereka terkenal dengan hasil-hasil kerja tangan atau kraftangan terutamanya dalam menghasilkan barang-barang yang diperbuat daripada tembaga, seramik, gong dan manik. Selain itu, etnik ini memiliki warisan budaya dan adat resam yang unik dan bernilai tinggi seperti perkahwinan, kesenian dan kematian. Kajian ini membincangkan tentang adat resam suku kaum Rungus di Sabah yang berfokus kepada adat kematian. Suku kaum Rungus merupakan sub etnik di Sabah yang terkenal dengan adat resamnya yang unik, variasi dan diwarisi sejak daripada turun-temurun lagi. Hukum adat kematian dan pantang larang semasa kematian menjadi landasan utama kajian ini kerana secara literalnya, kaum Rungus memiliki keistimewaan yang tersendiri dan berbeza dengan etnik lain di Sabah.  

5.0 ADAT KEMATIAN

     Dalam manusia menempuh hidupnya, manusia melalui pusingan kehidupan (life cycle) bermula dia dilahirkan sehingga dia tiada di bumi ini. Abdullah Siddik (1975) menyatakan bahawa hidup manusia ini ada tahap-tahap atau peringkatnya, iaitu dari dalam perut ibu, tahap bayi, tahap kanak-kanak, tahap remaja, tahap muda, tahap bujang, tahap bersuami isteri, beranak, bercucu dan akhirnya mati. Setiap tahap dilalui dan disambut dengan pelbagai upacara atau istiadat termasuklah kematian. Proses sosialisasi yang dilalui manusia merupakan suatu fitrah yang tidak dapat ditolak khususnya pengakhiran kepada hidup seseorang di dunia ini, iaitu kematian. 

    Kematian secara etimologi death berasal daripada perkataan deeth atau deth yang bermaksud keadaan mati atau kematian. Kematian merupakan proses normal kehidupan yang pasti ditempuhi oleh manusia. Setiap suku kaum mempunyai adat dan pantang larang tersendiri mengenai kematian. Kematian dalam etnik Rungus terdiri daripada pelbagai pantang larang dan hukum adat yang perlu dipatuhi dan dipraktikkan demi kesejahteraan hidup mereka. Pantang larang dan hukum adat ini menjadi tunggak utama etnik Rungus untuk kesinambungan hidup, menghormati dan mengekalkan identiti nenek moyang mereka yang diwarisi sejak turun-temurun.  

    Adat resam suku kaum Rungus ini juga mempunyai kaitan dengan kepercayaan animisme. Menurut Paul Porodong (1999: dalam Jeubirin Bin Sopital, 2000:37), kepercayaan tradisional masyarakat Rungus merupakan satu bentuk kawalan sosial yang paling kuat. Kepercayaan tradisional turut menjadi asas terpenting dalam pembentukan adat dan pantang larang. Oleh itu, secara ringkasnya amalan pantang larang wajud melalui rasa hormat masyarakat Rungus kepada kuasa supernatural. Kepercayaan animisme yang mengatakan kuasa supernatural sentiasa berada di persekitaran manusia menjadikan pantang larang sebagai peringatan kepada masyarakat Rungus agar sentiasa menjaga hubungan baik dengan kuasa supernatural ketika melakukan aktiviti harian. 

    Dalam masyarakat Rungus, tugas memperingatkan masyarakat dan sumber rujukan tentang pantang larang ialah bobolizan di samping sebagai pengupacara ritual untuk mendamaikan hubungan manusia dan kuasa supernatural yang terganggu akibat pelanggaran pantang larang. Walau bagaimanapun, sumber rujukan bagi adat-istiadat dan hukuman-hukuman adat ialah para pemimpin (vozoon), iaitu ketua-ketua kampung (osukod), atau orang-orang tua yang pakar dalam undang-undang adat di kalangan masyarakat Rungus.

5.1 HUKUM ADAT KEMATIAN DALAM SUKU KAUM RUNGUS

Adat resam suku kaum Rungus ini juga mempunyai kaitan dengan kepercayaan animisme. Menurut Paul Porodong (1999), kepercayaan tradisional masyarakat Rungus merupakan satu bentuk kawalan sosial yang paling kuat. Kepercayaan tradisional turut menjadi asas terpenting dalam pembentukan adat dan pantang larang. Hukum adat ini Ianya menjadi kawalan sosial yang memperkukuhkan institusi keluarga, kehidupan bermasyarakat dan kerukunan tinggal sekampung, apa lagi dalam konteks rumah panjang yang mana tali silaturrahimnya begitu kukuh dan teguh. Hukum adat kematian dalam suku kaum Rungus diklasifikasikan kepada sepuluh, iaitu:

 Hukum adat kematian suami/ isteri
 Hukum adat apabila seseorang mati di rumah orang lain
 Hukum adat lapau
 Hukum adat kosup
 Hukum adat bangun
 Hukum adat mengusung mayat melintasi ladang dan rumah orang lain
 Hukum adat sonsol
 Hukum adat mati di ladang
 Hukum adat mati jatuh dari pokok
 Hukum adat mati di laut

5.1.1 Hukum Adat Kematian Suami atau Isteri 

Suami atau isteri masih hidup harus menurut arahan orang tua-tua semasa hari pengkebumian dan Mogukas atau Lumuvas (Kenduri Kematian) dijalankan. Suami atau isteri masih hidup diberi amaran dan Lapik Banda dan tidak dibenarkan bercampur-gaul dengan orang ramai seperti menari sumundai mongigol ketika hari Mogukas atau Lumuvas. Suami atau isteri yang masih hidup juga diperintahkan oleh orang tua-tua supaya semua pakaian si mati tidak dibawa bersama ketika pengkebumian, disimpan rapi, dimasukkan ke dalam peti atau dibungkus (Dompihor). Pakaian si mati tidak boleh dibuka sembarangan sebelum tiba masa diberitahu oleh orang tua-tua. Suami atau isteri masih hidup diarah membuat tapai (sejenis arak dari beras) dalam tempayan kecil yang dipanggil tulidan. Dia tidak dibenarkan berpakaian menarik sehingga selesai Mogukas atau Lumuvas.

      Selain itu, dia dikehendaki menyediakan seekor khinzir besar atau kecil, beras dan barang-barang lain dirasakan perlu untuk roh si mati. Apabila tiba masa yang sesuai, ketua kampung, bobolian, semua waris si mati dijemput menyaksikan pembinaan pondok penyembahan. Upacara ini dipanggil Pemanapakan Sumbingan. Setelah selesai pembinaan pondok, khinzir yang disediakan itu ditangkap dan disimpan di pondok. Sebelum itu, kubur si mati dibersihkan petang sebelum Pemanapakan Sumbingan. Khinzir yang disimpan dalam pondok disembelih dan dimasak. Sedikit daging yang dimasak akan diambil dan dibawa ke kubur bersama tapai dalam tulidan, mangkuk, pinggan dan gelas telah disediakan. Kedua waris berhimpun di kubur. Orang ramai yang bersimpati berada di perkuburan untuk memberi penghormatan terakhir. Mereka makan dan minum di atas kuburan kemudian memecahkan kesemua barang yang dibawa dari rumah seperti tempayan, pinggan, mangkuk dan gelas.

      Kesemua yang datang harus pulang ke rumah keluarga yang mengadakan Lumuvas untuk upacara memukul gong dan menari sumundaimongigol. Bagi mengakhiri upacara, waris keluarga si mati harus menari sumundaimongigol. Selesai tarian sumundaimongigol, Suami/Isteri masih hidup bebas daripada Adat Dompihot. Kemudian, barulah orang tersebut membayar Adat Todung kepada mertua atau waris si mati. Adat Todung ini berupa 1 gadul atau salapa. Adat kovobhan mato 1 sanang tinakul menandakan Suami/Isteri masih hidup merupakan duda atau balu. Dalam bahasa Rungus ianya dipanggil Tulun doNapuadan. Maka orang yang dipanggil Tulon do Napuadan ini bolehlah berkahwin semula mengikut kerelaannya.

5.1.2  Hukum Adat Apabila Seseorang Mati di Rumah Orang Lain

Dalam adat istiadat suku kaum Rungus, apabila terjadi kematian di kampung atau di rumah orang lain,maka keluarga si mati itu akan dikenakan adat Korivaan atau adat Korungkapan. Keluarga si mati boleh membeli (menyewa) secara sementara rumah tempat si mati meninggal mengikut harga yang dipersetujui oleh tuan rumah. Hal ini supaya pengurusan jenazah dapat dilakukan. Walau bagaimana pun, keluarga si mati tidak boleh mengadakan 'mogukas' iaitu kenduri untuk si mati di tempat tersebut. Ketika perlaksanaan pengurusan jenazah berkenaan, keluarga si mati juga tidak dibenarkan menggunakan apa-apa peralatan milik tuan rumah seperti cangkul,parang, periuk, kuali, pinggan mangkuk dan sebagainya melainkan yang dibeli sendiri.Adapun adat-adat yang dikenakan ialah:

1. Adat korivaan

• 1 ekor babi 

2. Adat Korungkapan

• 1 ekor babi
• 1 buah tawag

3. Adat Labat Minatai

• 1 ekor babi 

4. Adat Pulanut

• 1 buah gadur

5. Adat Pukodou

• 1 bilah parang

6. Adat Purandom

• 3 ela kain hitam 

Kesemua adat ini harus dilunaskan kepada tuan rumah. Hal ini tidak boleh dihutang atau ditangguh-tangguh tetapi diselesaikan dengan serta-merta.

5.1.3 Hukum Adat Lapau

Lelaki dikenakan sogit kepada isterinya 1 ekor babi atau 1 ekor kambing, pulanut 1 sanang betukul dan 1 parang sebagai pukadou. Perempuan pula dikenakan sogit kampung, 1 ekor babi atau 1 ekor kambing, 1 tinukul dan karol tingkal. Jika lelaki dan perempuan kahwin, si lelaki dikehendaki membayar Rolot, 1 tawag kepada isterinya dan pulanut kepada anaknya tiap-tiap seorang satu saring atau 1 ringgit duit syiling.

5.1.4 Hukum Adat Kosup 

Jika seseorang sedang sakit kuat dan sedang diubati oleh seorang Dukun atau Bobolian, kemudian meninggal sebelum si Bobolian yang mengubati pulang maka keluarga si mati dikenakan adat kosup. Keluarga si mati hendaklah memberi 1 sanang betukul, 1 gador dan 1 ekor babi kepada si Bobolian.  

5.1.5 Hukum Adat Bangun

Adat ini dikenakan kepada orang yang menyebabkan kematian. Contohnya seseorang mencuri, kemudian mati terkena guna-guna (kepandaian) orang seperti popol, sinda’at atau kelulut. Maka, orang yang menyebabkan kematian itu boleh dikenakan Adat Bangun sekiranya ada saksi dan mempunyai bukti kukuh seseorang itu mati kerana perbuatannya. Oleh itu, orang tersebut mestilah memberi 10 sanang kimanis dan 5 ekor kerbau.

5.1.6 Hukum Adat Mengusung Mayat Melintasi Ladang dan Rumah Orang Lain

Jika seseorang yang meninggal dunia dan pihak si mati mengusung mayat tersebut melintasi ladang dan rumah orang lain, maka keluarga si mati itu dikenakan Adat Puod dan Adat Kosusuhutan. Dalam Adat Puod, seekor ayam digunakan sebagai sogit untuk tanaman di ladang yang dilintasi itu. Hal ini kerana tanaman di ladang yang terkena penyakit puod seperti tanaman tidak subur, daun tidak menjadi sihat, kuning-kekuningan dan gugur telah dilintasi oleh sial, iaitu mayat manusia. Menurut Adat Kosusuhutan, seekor babi disembelih untuk memanggil kembali roh orang yang hidup apabila mayat diusung melintasi rumah orang lain. Ini kerana roh yang mati itu dipercayai mengajak roh yang masih hidup untuk sama-sama menyertainya ke alam kematian.

5.1.7 Hukum Adat Sonsol

Hukum Adat Sonsol dikenakan kepada orang yang membuat kesalahan seperti apabila seseorang diamanahka untuk menjaga seseorang itu tetapi mengabaikan tanggungjawabnya. Jika dia membuat masalah agar orang yang dijaganya mendapat bahaya sehingga menyebabkan kematian, maka orang tersebut mestilah membayar 4 sanang Kimanis, 5 buah tawag dan 1 ekor kerbau. Hal-hal lain yang dikenakan Adat Sonsol ialah:

Seseorang yang menyebabkan kematian orang lain dengan menggunakan ilmu hitam. Contohnya ialah seseorang itu bergaduh kemudian mengenakan ilmu hitam seperti popol atau sinda'at sehingga lawannya mati. Selain itu, seseorang itu menyumpah orang lain sehingga orang yang disumpahnya mati. Kedua-dua hal ini, si pesalah akan dikenakan 8 sanang Kimanis, 4 ekor kerbau, 2 buah tawag binubuk dan 2 sanang Kutai.

5.1.8 Hukum Adat Mati Di Ladang

Jika ada orang mati kerana sakit atau kemalangan di ladang, maka si mati itu terpaksa di kubur di ladang itu juga. Mayat si mati tidak boleh dibawa balik ke rumahnya. Mengikut kepercayaan suku kaum Rungus, orang yang mati itu akan membawa bencana buruk kepada kampungnya jika tidak dikebumikan di ladang itu. Jika si mati itu meninggal di ladang orang lain, maka si mati hendaklah dikebumikan di ladang itu juga dengan kawasan seluas 15 kaki persegi termasuk kawasan kuburan itu tidak boleh diusahakan. Keluarga si mati dikehendaki membayar 1 ekor babi dan 3 ekor ayam sebagai sogit ladang, dan 1 sanang betukul atau sumbul sebagai pulanut kepada si empunya ladang berkenaan. Semua ini tidak boleh digantikan dengan wang.

5.1.9 Hukum Adat Mati Jatuh Dari Pokok

Sekiranya seseorang mati kerana jatuh dari pokok, maka mayatnya tidak boleh dibawa ke kampung atau ke rumahnya. Si mati hendaklah dikuburkan di tempat itu juga dan waris si mati tidak boleh berpantang larang.

5.1.10 Hukum Adat Mati Di Laut
Bagi seseorang yang mati di laut, mayatnya tidak boleh dibawa pulang ke rumah melainkan dibuang ke dalam laut mayat tersebut.


6.0 KESIMPULAN

Adat resam bagi setiap kaum di Malaysia mempunyai sistem nilai yang berbeza. Martabat adat itu sendiri berbeza kedudukannya bagi masyarakat Malaysia pada hari ini. Secara keseluruhan setiap bangsa yang terdapat di Malaysia ini khususnya etnik Rungus di Sabah mempunyai adat resam yang tersendiri dan masih diamalkan sehingga kini. Sebagai penduduk yang berbilang kaum di Malaysia, menghormati serta memahami segala kepercayaan yang diamakan oleh setiap kaum sangat perlu demi keharmonian dan kesejahteraan hidup masyarakat. Setiap kaum mempunyai amalan adat resam yang berbeza. Upacara majlis seperti kelahiran, perkahwinan dan kematian yang diadakan oleh setiap kaum secara tidak langsung dapat menyatupadukan kesemua kaum jika mempunyai sifat kunjung-mengunjung, tolong-menolong dan ziarah-menziarahi antara satu sama lain.

Adat kematian dalam suku kaum Rungus mempunyai kepentingan untuk melanjutkan institusi kekeluargaan dan menjamin keutuhan sistem kemasyarakatan. Kematian menyatupadukan etnik Rungus dan menimbulkan kesedaran kepada mereka bahawa kematian merupakan satu perkara yang tidak dapat dielakkan dalam kehidupan dan akan tinggal ialah institusi keluarga yang perlu dipertahankan. Adat kematian ini mempunyai peruntukannya yang tertentu dan pelaksanaannya begitu berkesan sehingga dapat menyatupadukan masyarakat, mewujudkan ketenteraman dan memberikan keadilan. 

Kematian membawa erti perpaduan dan melanjutkan keseimbangan sistem sosial supaya terus berkekalan menjadi bangsa yang memiliki warisan budaya yang tinggi. Adat yang diamalkan memaparkan jati diri suku kaum Rungus yang cintakan muafakat, persefahaman dan bersatupadu serta semangat menanggung bersama sesuatu masalah (mitatabang).

7.0 BIBLIOGRAFI
Abd. Aziz Hj. Manggong, OKK, (Ketua Penyusun),1987. Hukum-Hukum Adat-Istiadat Suku-Suku Kaum Daerah Kota Marudu. Pejabat Daerah Kota Marudu.

Abdullah Sidek, 1975. Pengantar Undang-undang Adat. Kuala Lumpur: Penerbit Universiti Malaya.

Appell, G.N., 1968. The Dusun languages of nothern Borneo: the Rungus Dusun and related problems.Oceanic Linguistics, Vol.VII, No.1, Summer, 1968.

Buyong Adil (Haji). 1981. Sejarah Sabah. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Michael Hitchcock and Victor T. King, 1997. Images of Malay-Indonesian Identity. Kuala Lumpur: Oxford University Press.

Nordin Selat, 1976. Sistem Sosial Adat Pepateh. Utusan Melayu.

Sumber Internet
Suku Kaum Rungus dalam http://www.sabah.edu.my/itls07013/adatresam.html
http://www.sabah.edu.my/itls07013/sejarah.html

Share:

Read More